السهو فامض في صلاتك فإنه يوشك أن يدعك فإنما هو من الشيطان ) ( 1 ) ولا تقدير للكثرة شرعا " ، فيرجع إلى ما يسمى في العادة كثرة ، وذلك يجده الإنسان منه نفسه . وقال بعض المتأخرين : هو الذي يكثر ويتواتر ، وحده أن يسهو في شئ واحد ، أو فريضة واحدة ( ثلاث مرات ) أو يسهو في أكثر الصلوات الخمس ، أعني ثلاث صلوات ، فيسقط بعد ذلك حكم السهو ، ولا يلتفت إلى سهو في الفريضة الرابعة ، ويجب أن نطالب هذا القائل بمأخذ دعواه ، فإنا لا نعلم لذلك أصلا في لغة ولا شرع والدعوى من غير دلالة تحكم . مسألة : ولا حكم للسهو في السهو ، لأنه لو تداركه أمكن أن يسهو ثانيا " ، فلا يتخلص من ورطة السهو ، ولأن ذلك حرج فيسقط اعتباره ، ولأنه شرع لإزالة حكم السهو ، فلا يكون سببا " لزيادته ، ويؤيد ذلك من طريق الأصحاب : ما رواه حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( ليس على السهو سهو ولا على الإعادة إعادة ) ( 2 ) وحفص هذا وإن كان ضعيفا " ، لكن قبول الأصحاب يجبر ضعفه . مسألة : قال في الخلاف : ولا سهو على المأموم بل وجود سهوه كعدمه ، وقال علم الهدى ( ره ) : ليس على المأموم إذا سهى سجدة السهو ، وهو قول جميع الفقهاء وقال مكحول : إن قام مع قعود إمامه سجد للسهو ، ولا اعتبار بخلاف مكحول لانقراضه . لنا : ما رواه الجمهور عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( ليس على من خلف الإمام سهو فإن سهى الإمام فعليه وعلى من خلفه السهو فإن سهى المأموم فليس عليه سهو والإمام كافيه ) ( 3 ) . ومن طريق الأصحاب ما روي عن الرضا عليه السلام قال : ( الإمام يحمل أوهام من

--> 1 ) الوسائل ج 5 أبواب الخلل الواقع في الصلاة باب 16 ح 1 . 2 ) الوسائل ج 5 أبواب الخلل الواقع في الصلاة باب 25 ح 1 . 3 ) سنن البيهقي ج 2 ص 352 .